尋源而修：點靈與修道～無極道人-金龍王道長/導師
「太上道祖 · 老子」聖駕曰：
教人修道不可把神炁困於任何形相之中 、 拘於一隅 、 而不得流通！ 「神雖在身 、令神莫在身」 其含亦有三：
ㄧ: 人的識神、不可在自身內胡亂作為、應當如火之藏木、使神火不離本位、以免著相焚身、有傷己身之造化！
二：神屬火、氣屬水、應當找著天ㄧ生水的水源、使水火相交於「中」字的玄關、以會合天地之造化！
三：大道廣而無所不包、 細無不入、周行不滯、如果只知守身以故步自封、不知和無邊無際無形無相的「大 道」會合、周流不息、 則所修所持、仍是一泓死水、 無法上貫霄漢而下通九幽、試問您之「大 道」將如何能成 ?！
天人合一體：
宇宙是一大天、人是一小天、換言之、人是一小宇宙。 宇宙有炁象、人也有炁象。人的骨骼和其他的形體是「象」、 呼吸和流通周身的是「炁」、 主宰全骼身的運轉是「靈性」。 人之炁和宇宙之炁象相接、 人之炁和宇宙之炁相通 、 人之靈性和宇宙之天盤相通、如果宇宙之炁勝於天盤、宇宙的萬事萬物、便失其中和、 四時不正、風雨不調、人心乖舛、 社會亂象與險象叢生、災劫則齊現矣；人身之炁蔽於理、便失其中和、則迷假而逐妄、縱情逐欲、自墜輪迴、流浪生死、永無止境矣。
一個人最大的智慧、是透過別人的閱歷、而能讀懂自己的未來 。 你堅持的是原則、還是偏見？ 待人處世的過程中、「堅持原則」本來是正常的、問題是：你所堅持的究竟是原則？還是自己的偏見？如果對任何事都堅持自己的想法才是對的、堅持要用自己的做法、只管自己、別人的建議和商量、都不願接受、也不願意為任何人改變、不替別人設身處地著想、到最後可能於人於事於物於自己靈/體、 都會造成傷害。你以為這是堅持「原則」、其實不是、你所堅持的、不過是個人的偏見、這就是「我 執 」。
堅持原則、是指自己所堅持的、也為其他人所接受！ 不僅現在的人可以接受、未來的人也可以接受、甚至過去也曾經被人接受過、這才叫做「原 則」。
做事的原則、應該要以大多數人的利益為考量（修與"行"）、如果所堅持的原則、是出於自私或為了少數人或貪圖一時的方便、這就是「偏 見」就是「執 著」、無法執「行」。
但許多人經常分不清到底是「擇善固執」、還是把個人的偏見當成了原則？其實只要觀察別人對這件事情的觀感、就能判斷出究竟是偏見還是原則。如果你的想法和做法、讓每個人都覺得受不了、很痛苦、每個人都覺得那是錯的、有問題的、 只有你認為是對的、那很可能就是「偏見」。 能夠符合每一個人或是多數人共同的的想法和意願、那才是原則（天律）。
原則並不是一成不變的、它會隨著時間或區域環境的不同而有所改變、唯一不變的是、一定是為眾人著想、能夠為大家所樂於接受的「大道 = 天律」。
ps:
修持亦同、執著「偏見」的人、就是"我執"太重而讓外靈/魔道有了機會。「我執」會帶給我們很多煩惱、因為自我意識太強、自我中心太堅固、就會堅持自己的性情或想法（脫離大環境、喜歡自己一個人）、全身如同刺蝟般長滿刺「稜角」、很多~動則傷人、而無法圓融待人、放下修持。
所以有人說：「做人處事要內方而外圓」、「內方」就是原則、「外圓」就是不傷人。雖然在心裡有一定的標準、可是當需要變通的時候、 也不要執意不變、食古不化。 必須要有一些善巧與方便、觀念想法適時地轉一個彎、換個角度、或是多用同理心、柔軟語、這樣才不會讓人覺得你很難相處、事情才容易成就。 時時提醒自己「內方外圓/內圓外方」的原則、也是化除我執的方法之一。更進一步說、如果我們能夠放下我執、不以自我為中心、任何事情都能看得開、看得淡、放得下、而且能夠包容所有的人、所有的事、自然而然就不會有偏見、當然就沒有煩惱了。如此"修持之大道"、也將為您敞開、平坦而不再坎坷。
「尋源窮根 - 靈脈歸源」
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為什麼算卦有時不是很準呢？
一: 王充《論衡》記載一個事件，講的是孔子門人子貢作為使者到各地遊說，到了歸期仍然不見回來。於是孔子占了一卦，得到鼎卦，以變爻九四占斷，其爻辭為「鼎折足」。孔子的門人們依據這個爻辭都說：「卦中說沒有足，看來，子貢暫時回不來了。」惟獨顏回笑而不語。孔子問其故，顏回答道：「子貢一定會回來，即使沒有足，也會乘船回來。」顏回之所以說「乘船」，是因為鼎卦的下卦是巽，巽為木。 這就是懂易卦之象而不知卦理、易理。
二、《梅花易數》記載:一個冬天晚上酉時（17—19點鐘），邵雍剛剛擁爐取暖，就有人來扣門，在外面說要借東西。邵雍起了一卦，上乾下巽，為金木之物也。邵雍的兒子就斷定為鋤頭。邵雍說，以卦象推之，斧頭和鋤頭都可以；但以道理來說，晚上怎會用鋤？所以必然借斧，劈柴取暖之用也。用卦象的理來推論事物的變化是有差別的或不準的，所以《梅花易數》為何又自稱為「心易」，此為原因所在之一也。「心易」意思就是要靠精神、心靈來感受、判斷易數。（註：有專家考證《梅花易數》為偽托邵雍之名。）
三、《搜神記》記載：張華為豫章太守，善易卦，也明於政刑的處理。他所轄的差吏和犯罪分子很害怕，不敢違反法令。
法令中規定：死刑犯可請假回家辭別父母。有一人因盜竊而判處死刑，不久就處死，於是放歸回家辭別家人，限期一滿回來受刑。此人在路上悲傷哭號，經過趙朔家門。趙朔因問其是何緣故。此犯人如實告訴了趙朔。趙朔說：「那你為何不逃跑？」此犯人說：「張華太守善易卦，算得很準，以前有逃跑的犯人都被他算出來了。所以我不敢。」趙朔說：「你不用哭，我來救你。你用我的計策，就可避免這場災禍：在你回家的路上渡過黃河時，就用竹筒盛水，高三尺，放在腹部上，照此模樣躺在黃沙中，經過三天後可以還家了。張太守就抓你不得了。」此犯人依照趙朔的話去做了。 到了此犯人的期限假滿，管法司的人奇怪他這麼久違期限，告訴了張華。張華起卦一算，判斷道：「為什麼腹上有三尺深的水，背臥在在黃沙中？此人必投水而死，不用再找他了。」結果，此犯人經過一年，更名改姓，住在鄉里，逃脫了死刑的處罰。像趙朔這樣的人才真正的使用易卦。
ps: 算卦即使有時很準確，但遇到知道算卦道理與技巧者，可能被製造假象而蒙蔽。
一、算卦作為一種技巧、技術，是奠定在《易》學基礎上發展起來的。算卦的來源是有深厚的文化基礎。算卦依據的是卦象、卦理，但卦象、卦理對於萬事萬物的看法有局限，會造成算卦的不準。雖然有時算得很準，但也不足以說明萬事萬物的本質。也就是說，算卦算得準的事實是不可迴避的。就例如現在的醫院，它能治病，不可否認，但它也不是所有的病都治得了一樣。算卦也就不能稱之為迷信。
二、由此，中國古代的許多大德之士，老子、孔子等等，雖然他們懂易學，深通易理而不為此技術，是因為他們明白還有更高更接近生命本質的文化內涵，這些才是真正指導人的人生的未來的路。所以，老子講「道」，孔子講「仁」，佛陀講「法」，耶穌講「博愛」。
無極道人-金龍王
郭哲
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