～『 無極 』～
全神合道章 第三
夫人神好清。而心擾之。
「神」是人的「元神本性」，來自「無極」中真陽之靈，心是元氣結成的東西，故古人說：「性而心也，一靈之中炯」。 西王母曰：「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」 大道本無邪魔，邪魔是起於人心為外境污染後所化生之障礙，此障一起，「元神」失去清靜而化為污濁的「識神」了。
人心好靜。而慾牽之。
七情六慾，是「識神」著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪慾之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。
常能遣其慾。而心自靜。
古仙云:「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」～ 此乃道家遣慾的法訣。
澄其心。而神自清。
有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中，水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關一竅，心中之化神入於氣中，先凝聚而後溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無，自然而然心境漸漸朗徹，「元神」清明而超出來根六塵了。
自然六慾不生。三毒消滅。
色慾，形貌，威儀姿態，言語音聲，細滑，人想是「六慾」。 陰精、陰氣、陰神是「三毒」。 這九種巨毒，乃是為害道人性命的罪魁禍首，也是一股可以傷害性命的邪淫之火， 修道之人，如能用先天元氣及先天一炁之真水，則可遣慾澄心於真水之中，把此邪毒之火熄滅滌靜，則自性元神必會如出水的紅蓮不再染塵了。
所以不能者。
名利、喜怒、聲色、滋味、皆是動心污神之物，如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無出塵之一日。
為心未澄。慾未遣也。
心不澄不清，慾不遣不靜，往昔帝堯讓天下與許由，許由聞後，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現，也是澄心遣慾的緊急作為。 要之能澄心遣慾，才能心性圓明，能心性圓明，才能脫出紅塵萬劫之外，反之～將必蛻骨如山了。
能遣之者。
古人云:「鐵甲將軍夜度關，朝臣待漏五更寒，日出三竿仍未起，算來名利莫如閒」，這是遣慾後所得到的清靜滋味，人生百年，一過客耳，何必為了身外之物，而失去身內寶貴之精華，以促其速死!
內觀其心。心無其心。
此心不介入正、邪、順、逆，便是「無心」，無心之心，才是「真心」。真心之內，是元神所居之地，「元神」安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的「大道」。
外觀其形。形無其形。
肉體之形，乃本性元神之枷鎖，此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣，真人曰：「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物無。」 玄天上帝成道於武當山的捨身崖，即此捨身二字，便是玄門中無上仙訣，不知捨身者，古真譏之為「守屍鬼」! 守此膿血之物，試問與道門中的「大道無形」，佛門中的「無我相」，儒門中的「毋我」～三教祖訓如何相符? 違了祖訓，即背道矣! 此點，凡吾後學，不可不知也。
遠觀其物。物無其物。
宇宙中有形之萬物，乃是幻化而生之假物;而遍滿虛空中，大道先天精華之物乃是能生天地萬物之真物，這種「真物」，老子曰：「道之為物，唯恍唯惚」，又曰:「恍兮惚兮，其中有物」，修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此讒算*修道修真*。
三者既悟。惟見於空。
凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西。 而學道之人，又往往執著外面的法界，內裡的「元神」，遠處的應化(神通)，以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』! 能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。 再進一步把法界、元神、應化，悉皆化去，便是到達「聖而不可知之謂神」的高上境界了。 到此境界，即是真空的境界了。
觀空亦空。空無所空。
大道無象，空亦有空象也，應再把此空象也加以忘去，則真空之境更加擴大與真實了。 石杏林真人曰:「不知丹訣妙，終日翫真空」。能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無盡之妙，自可體會了。
所空既無。無無亦無。
大道無盡：修道到了空～也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達「無」的境界，再進一步做到「無之又無」，則無亦不立。 古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。
無無既無。湛然常寂。
萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。
寂無所寂。慾豈能生。
寂的功夫，做到了寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。 古云:「聖人何思何慮」是也。
慾既不生。即是真靜。
求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入、「真靜」，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。
真常應物。
「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真應物之狀。
真常得性。
性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。 呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。
常應常靜。常清靜矣。
「事來則應」～常應則無所不應。 常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。 基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。
如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。
人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做「得道之人」。
雖名得道。實無所得。
大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻!一定要做到如老聖所說:「視之不見」、「聽而不聞」、「博之不得」，讒是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。 然而到此境界，仍應損之又損，歸於『無極』，方屬妥善。
為化眾生。名為得道。
眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返於無物; 萬事返於無事; 萬念歸於無念。 也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，讒算度盡眾生而道功圓成。 自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。
能悟之者。可傳「聖道」。
上述：形、情、名三者，乃屬道人修道之「性功」，性功之外，仍有命功在焉。所謂「命功」者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天 道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力。 易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」)，可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是/才有資格～「流傳聖道」。
總釋：
此章要點：在「遣慾」、「澄心」，將功夫做到「無心」、「無形」、「無物」的境境之後，還要把「空」、「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。 以達於「真常」、「清靜」而做到「得道」的成果。 所謂「* 得道 *」：所得並非有形有像之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外---綿綿無盡了。
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